IL RAPPORTO UOMO/DONNA

I Samurai del Giappone medievale, la Germania di Hitler, i Masai dell'Africa Orientale del XIX secolo, e l'Iran di Khomeini sono generalmente considerati molto diversi tra di loro. Eppure, al di sotto della loro superficie palesemente diversa, c'è uno schema caratteristico che diventa visibile solo quando vengono prese in considerazione le informazioni sulle donne e i tratti e le attività che queste società attribuiscono alla femminilità o alla mascolinità. 

     La cultura samurai è sorta da una forte tendenza non solo alla rigida dominazione maschile, ma anche a un sistema autoritario molto gerarchizzato in cui ai Samurai, o guerrieri cosi come al combattimento bellico era attribuito un grande valore [I. Takamure, 1975; A.Y. Carter, 1979; P. Mische, 1981]. Analogamente, la nascita del fascismo in Germania è stata caratterizzata non solo da una tendenza alla guerra e ad altre forme di violenza sociale istituzionalizzata, come gli infami campi di sterminio nazisti, ma anche dalla re-istituzionalizzazione della rigida dominazione maschile e dalla re-idealizzazione del maschio come guerriero [C. Koonz, 1977; G. Moss, 1966 e 1979]. 

      Il modello gilanico

     Per contro, nelle società che si avvicinano al modello gilanico, o della partnership, troviamo una configurazione di base molto diversa: una maggiore parità nella collaborazione tra uomini e donne sia nella sfera cosiddetta privata sia in quella pubblica, una struttura politica ed economica generalmente più democratica e, poiché non necessari per mantenere severi ranghi di dominazione, l'abuso e la violenza non sono né idealizzati né istituzionalizzati. 

     Inoltre qui i valori stereotipati "femminili" possono essere pienamente integrati nel sistema operativo dell'autorità sociale [R. Eisler, 1987a; 1987b, pp. 7932;1998a, pp. 181-208; 1998b, pp. 145-74; 1994, pp. 3549; 1995]. 

Sebbene oggi si abbia una forte tendenza verso questo tipo di organizzazione sociale (più notevole nei paesi scandinavi) [R. Eisler, 1995; R. Eisler, D. Loye e K. Norgaard, 1995], fino a poco tempo fa si credeva che le società che si avvicinano alla configurazione gilanica esistessero solo al livello tecnologico più primitivo, fra tribù quali i Bambuti, i Tiruray e i Kung [C. Turnbull, 1961; P. Draper, 1975; S. Schlegel, 1970]. 

     Nell'Ottocento gli archeologi e gli storici del mito individuarono prove dell'esistenza di società preistoriche avanzate che non erano né androcratiche né patriarcali; tuttavia diedero per scontato che queste società, non essendo patriarcali, fossero matriarcali [J. J. Bachofen, 1967]. Le scoperte archeologiche più recenti, però, così come il riesame più scrupoloso di reperti precedenti, indicano che queste società antecedenti in realtà si orientavano verso un modello di società gilanico o di partnership. 

Una caratteristica sorprendente di questi ritrovamenti e che essi sono coerenti con le note leggende di un'epoca antecedente più armoniosa e pacifica. La Bibbia ebraico-cristiana parla di un giardino in cui la donna e l'uomo vivevano in armonia tra di loro e con la natura prima che un dio maschio decretasse che la donna da quel momento in poi sarebbe stata asservita all'uomo. Il cinese Tao Te Ching descrive un'epoca in cui il principio femminile, o yin, non era ancora governato dal principio maschile, o yang un tempo più pacifico e più giusto, in cui, ci viene detto, la saggezza della madre era ancora onorata. Gli scritti del poeta greco Esiodo raccontano di una "razza d'oro" che viveva in pace prima che una "razza inferiore" introducesse Ares, il dio della guerra. 

     Queste storie sono senza dubbio alquanto idealizzate, tuttavia offrono indizi importanti su ciò che gli archeologi stanno riscoprendo: che la civiltà non solo è molto più antica di quanto non si ritenesse, ma che originariamente era anche strutturata in base a linee molto diverse da ciò che ci è stato insegnato. [J. Mellaart, 1965; M. Gimbutas, 1974; N. Platon 1966; R. Eisler, 1987a e 1995]. Ad esempio, in Europa si è dimostrata l'esistenza di società neolitiche stabili che risalgono a circa 8000 anni fa, in cui fiorivano le arti e in cui, benché esistenti, le differenze di status e di ricchezza, come scrive l'archeologo britannico James Mellaart, non erano estremizzate [J. Mellaart, 1967].

     Ci sono anche indicazioni specifiche sul fatto che queste società non erano dominate dai maschi; le donne erano sacerdotesse, artigiane, e, ciò che è sorprendente per molti, le loro immagini religiose antropomorfiche sono perlopiù femminili, anziché maschili. Come ha scritto l'archeologa Marija Gimbutas, prima che l'Europa Antica fosse percorsa dalle orde indoeuropee, la femmina era vista come "creativa e attiva" e né la femmina né il maschio erano "subordinati l'una all'altro" [M. Gimbutas, 1989 e 1977, pp. 277-339]. 

     Infine esistevano anche società che, contrariamente alla nostra comune visione della natura umana, sembrano essere state generalmente più pacifiche di quella che sarebbe diventata la norma successiva, poiché si nota scarsità di fortificazioni e di segni di distruzioni provocate dalla guerra. Questo si riflette anche nelle loro mappe cognitive e nella simbologia, dato che troviamo nella loro arte, vasta e notevolmente avanzata, una generale assenza della glorificazione dei guerrieri e della guerra [J. Mellaart, 1967; M. Gimbutas 1974; J. Hawkes, 1968; N. Platon, 1966]. Anche più tardi, nell'arte della civiltà dell'età del bronzo della Creta minoica in forte contrasto con altre civiltà progredite dell'epoca, che erano dominate dal maschio, molto autoritarie e costantemente in guerra non ci sono grandi statue o bassorilievi di potenti re, né grandiose scene di uomini che si uccidono a vicenda nel corso della battaglia [J. Hawkes, 1968]. 

     L'influsso della creativita "femminile" a Creta è spesso descritto dagli archeologi. E nelle parole di Nicolas Platon (già direttore del museo dell'Acropoli, che ha condotto scavi a Creta per più di cinquant'anni) su quell'isola "l'importante ruolo svolto dalle donne è visibile a tutti i livelli" [N. Platon, 1966, p. 177]. Platon scrive che nella Creta minoica "tutta la vita era pervasa da un'ardente fede nella dea natura, fonte di ogni creazione e armonia. Questo portava amore per la pace, orrore della tirannia e rispetto per la legge" [Ivi, p. 148]. 

L'arte minoica, descritta dagli studiosi come unica nella storia della civiltà per il suo amore per la vita e la natura, riflette anche una mappa culturale cognitiva che sottolinea il principio dell'associazione non solo tra gli umani, ma anche con segni di una spiritualità basata sulla natura che oggi potremmo definire una profonda coscienza ecologica. 

     In breve, benché queste non fossero società ideali o prive di violenza, vi sono comunque prove archeologiche e mitiche secondo le quali la direzione originale della civiltà occidentale era più pacifica ed equilibrata dal punto di vista sociale ed ecologico, caratterizzata da mappe cognitive che riflettevano un'organizzazione sociale e ideologica orientata verso un modello gilanico. Esistono, però, anche prove del fatto che, durante un periodo di caos o di grande disequilibrio sistemico, ci sia stato un profondo mutamento culturale che ha introdotto millenni orientati a un modello androcratico [J. Mellaart, 1965; M. Gimbutas, 1991]. 

Si giunge a questo punto all'interazione tra i mutamenti culturali e i cambiamenti di fase tecnologica che intendo delineare nel seguito di questo articolo.  

     Cambiamenti di fase tecnologica e mutamenti culturali

     La comparsa della nostra specie ha portato con sé i primi utensili e i primi manufatti, cosi come uno strumento concettuale di primaria importanza: il linguaggio. Ciò ha dato inizio a un processo coevolutivo che, dapprima gradualmente, e poi a ritmi sempre più sostenuti, ha profondamente modificato il nostro ambiente terrestre e, in certa misura, oggi anche quello extraterrestre. 

In questa fase iniziale dell'età della co-evoluzione umana compaiono per la prima volta anche le due forme base di organizzazione sociale umana che ho identificato. Tradizionalmente si è fin qui presupposto che lo sviluppo di un'organizzazione sociale androcratica e lo sviluppo della società prima ominide e poi umana fossero la stessa cosa, con "l'uomo-cacciatore" presentato come unico protagonista della nostra prima evoluzione tecnologica. 

Tuttavia, la caccia non rientrava tra le attività principali dei primi ominidi, poiché i resti fossili indicano che (come i primati, le scimmie e le società umane contemporanee che si spostano alla ricerca di cibo), essi sopravvivevano con una dieta vegetariana. Inoltre, come la paleoantropologa Adrienne Zihlman e l'antropologa Nancy Tanner osservano, "la donna-raccoglitrice" sembra aver svolto un ruolo di primo piano nell'evoluzione della tecnologia umana [N. Tanner, 1981; A. Zihlman, 1978]. 

     Zihlman e Tanner citano dati secondo i quali le femmine degli scimpanzé, che, come le madri umane, dividono il cibo con la loro prole, sono tra i non-umani più abili nell'uso degli utensili, spesso servendosi di bastoncini per meglio raccogliere radici e piccole forme di proteine animali [N. Tanner, 1981; A. Zihlman, 1978]. Esse sostengono che le madri ominidi che dividevano il cibo con la loro prole (e quindi dovevano raccogliere cibo in più) facevano lo stesso, e quindi è probabile che abbiano anche dato forma ai primi contenitori per raccogliere e immagazzinare il cibo. 

Oltre a ciò, Zihlman e Tanner ritengono che, sviluppando queste tecnologie, e usando inoltre pietre e mortai per ammorbidire le fibre vegetali destinate ai più piccoli, queste femmine abbiano anche aumentato le probabilità di sopravvivenza della loro prole. Queste tecnologie hanno anche facilitato la graduale comparsa nella nostra specie di mascelle e di denti molto più piccoli al posto di quelle grandi mascelle e mandibole con cui la maggior parte degli altri primati ammorbidisce i cibi vegetali un processo co-creativo che a sua volta ha facilitato l'evoluzione di una specie con spazio sufficiente per un cervello voluminoso e per la laringe, che ha reso possibile i vocalizzi che chiamiamo linguaggio. 

Inoltre, Zihlman indica l'organizzazione sociale dei cosiddetti scimpanzé-pigmei, o bonobos, più pacifici e paritari, come un possibile modello per le nostre origini ominidi [A. Zihlman, 1989, pp. 81-105]. Più recentemente, ho esteso la teoria della trasformazione culturale fino a includere questo suggerimento in una nuova teoria della prima evoluzione culturale umana multilineare, invece che unilineare [R. Eisler, 1995, cap. 2], nella quale si ipotizza che questa evoluzione non abbia seguito un solo percorso, ma piuttosto una varietà di percorsi con gruppi in ambienti diversi che si sono evoluti in direzioni diverse, alcuni orientandosi principalmente verso un modello di partnership o gilanico, altri verso un modello androcratico.

     L’era agricola

     Il successivo cambiamento di fase più rilevante nella storia del nostro pianeta è il passaggio della nostra specie da tecnologie per la raccolta del cibo alla nostra co-creazione, insieme alla natura, di nuovo cibo attraverso le tecniche dell'agricoltura. 

    Questa fase ha inizio circa 10.000 anni prima dell'era cristiana [J. Mellaart, 1975], agli albori del neolitico, o "prima era Agricola". Di nuovo, sebbene il resoconto tradizionale di questa fase dell'evoluzione tecnologica sia stato androcentrico, si hanno numerose testimonianze di un sistema complesso di immagini religiose neolitiche centrate sulla figura femminile antropomorfica [J. Mellaart, 1967 e 1975; M. Gimbutas, 1974; E. Neumann, 1955]. 

     Come osserva l'archeologo britannico James Mellaart, queste immagini non solo forniscono informazioni importanti sui sistemi di fede di Qatal Huyuk e altri siti del primo neolitico: esse forniscono anche "l'anello di congiunzione mancante" tra le cosiddette Veneri del paleolitico (immagini femminili di 25.000 anni fa, corpulente e spesso gravide) e la venerazione agli albori della storia di una grande dea dal cui grembo ha origine tutta la vita e al cui grembo tutta la vita ritorna dopo la morte, come i cicli della vegetazione, per nascere di nuovo [J. Mellaart, 1967].

     Tuttavia, come abbiamo già notato, piuttosto che matriarcati o società dominate dalle femmine, queste prime società agricole sembrano essere state società in cui uomini e donne vivevano e operavano in collaborazione. E sebbene, come pure ho osservato in precedenza, non fossero società ideali, esse sembrano aver avuto una struttura sociale più ugualitaria e più pacifica. È da queste società che abbiamo ereditato la creazione e/o il perfezionamento delle tecnologie di base su cui in seguito si sono fondate le civiltà dalla trasformazione delle fibre in tappeti elaborati (anche da appendere al muro) e vestiti, all'uso dell'argilla e del legno per la costruzione di abitazioni e mobili sempre più complessi, alla costruzione di barche adatte alla navigazione in mare per il trasporto e il commercio, alla prima estrazione e fusione dei metalli per produrre gioielli e utensili.

      Ed è qui, derivata da un rifornimento di cibo e di altre risorse naturali molto più affidabile e, quindi, dalla concentrazione di popolazioni molto più numerose, che si osserva anche la prima grande espansione delle risorse mentali dell'umanità, attraverso la creazione di un sistema culturale molto più complesso, con elaborati sistemi religiosi, di governo e artistici. 

L'agricoltura, però, poteva svilupparsi solo in territori relativamente fertili. Nelle regioni meno ospitali del nostro pianeta c'è stato un diverso sviluppo tecnologico: il passaggio alla pastorizia nomade invece che all'agricoltura. Sono state le migrazioni di massa di alcune di queste popolazioni in tempi di crescente marginalizzazione (siccità particolarmente prolungata e progressiva desertificazione) che hanno introdotto una serie di cambiamenti radicali nell'evoluzione culturale e tecnologica occidentale a partire da un periodo tra il quinto e il quarto millennio a.C. [J. Demeo, 1991, pp. 247-71]. 

      In Europa furono popolazioni indoeuropee che, come scrive l'indoeuropeista J. P. Mallory, distrussero e si sostituirono alle culture precedenti. Queste popolazioni, che, come nota Gimbutas, erano "governate da classi sacerdotali e guerriere che avevano il dominio sui cavalli e le armi da guerra" [J. P. Mallory, 1989, p. 288; M. Gimbutas, 1991], portarono con sé una diversa enfasi tecnologica. 

Nelle precedenti società più gilaniche, l'accento era stato posto sulle tecnologie tese a creare: tecnologie per sostenere e migliorare la vita umana, che erano guidate dall'immagine vitale di una grande madre. Dopo il mutamento nella direzione androcratica, come è prevedibile in una cultura che nelle sue fasi tecnologicamente più primitive, come scrive Marija Gimbutas, letteralmente venerava la potenza letale della spada [M. Gimbutas, 1977, p. 281], l'accento viene posto sulle tecnologie per distruggere: tecnologie che permettono agli uomini di dominare e conquistare, guidati dall'immagine mortale di dei della guerra apparentemente diversi, ma essenzialmente correlati tra di loro, come il greco Ares o l'ebraico Yahweh o Jehovah. 

Persino divinità femminili come Ishtar e Atena, attraverso processi di cooptazione, vengono a essere identificate con la guerra - una completa metamorfosi ideologica, come osserva lo storico delle religioni E. O. James [E. O. James, 1959]. Di conseguenza, nella maggior parte delle civiltà dell'età del bronzo, con l'importante eccezione della Creta minoica, il carattere della civiltà occidentale venne profondamente alterato. Tuttavia, e questo è di importanza fondamentale per la revisione delle nostre mappe cognitive della storia, anche dopo questa profonda trasformazione sociale e ideologica la gilania è rimasta nel sostrato culturale, cooptata e sfruttata. In termini di dinamica dei sistemi, la gilania ha svolto anche la funzione di "attrattore periodico". Questo significa che, entrando nella storia, cominciamo a vedere oscillazioni fra periodi di riemersione del modello gilanico, seguiti, finora, da periodi di regressione a un'approssimazione più fideistica del modello androcratico - per esempio, gli inizi del cristianesimo ispirati agli insegnamenti di fratellanza di Gesù, ma seguiti dal sorgere di una chiesa "ortodossa" rigidamente dominata dal maschio, autoritaria ed estremamente violenta (come nelle sue inquisizioni e i roghi delle streghe).

     L’era industriale

     La fase successiva più rilevante nel progresso tecnologico della nostra specie fu il passaggio all'era industriale che è oggi accusata di numerosi mali planetari. Di nuovo, però, usando la struttura concettuale della teoria della trasformazione culturale, vediamo che molte colpe che sono state attribuite alla scienza moderna, all'invenzione di potenti macchine industriali e al passaggio da un paradigma religioso a uno secolare/scientifico, possono essere spiegate in termini di dinamica di mantenimento di un sistema androcratico. 

     Sicuramente l'idealizzazione della "conquista della natura da parte dell'uomo" non è stata introdotta dalla scienza newtoniana o dal razionalismo cartesiano. È articolata in modo molto chiaro in brani religiosi come quello dal Libro della Genesi (1:28), in cui leggiamo che Dio diede all'uomo il dominio "su ogni creatura vivente che si muove sopra la Terra". E la frase spesso citata di Bacone, secondo cui la scienza deve "estorcere alla natura i suoi segreti" [cit. in F. Capra, 1988, p. 56], non è una funzione del pensiero moderno, ancor meno della scienza moderna, bensì di mappe cognitive arroccate sulla dominazione che risalgono al babilonese Enuma Elish, in cui il dio Marduk crea il mondo smembrando il corpo della dea madre Tiamat. 

     In altre parole, il problema chiave dei tempi moderni non è, come si sostiene a volte, la scienza moderna e la tecnologia. È la scienza moderna e la tecnologia all'interno di esigenze di mantenimento del sistema di un'organizzazione sociale orientata alla dominazione, con le sue mappe culturali cognitive che presentano un'organizzazione sociale gerarchica, sempre violenta, sfruttatrice, e fondamentalmente ingiusta, come semplicemente naturale e persino morale. 

Ad esempio, non c'era alcun motivo intrinseco per cui gli impianti di produzione nelle prime fasi dell'industrializzazione dovessero essere progettati come catene di montaggio in cui persino gli esseri umani diventavano semplici ingranaggi di un enorme meccanismo come si è dimostrato con la divisione della fabbrica della svedese Volvo, che negli anni '60 è passata a una progettazione completamente diversa, in cui le squadre di lavoro potevano prendere molte decisioni autonome sul modo migliore di costruire un'automobile, anziché essere trasformati in poco più che automi umani. 

Non c'era neppure qualcosa di intrinseco alla tecnologia industriale perché le fabbriche, le miniere e le altre imprese rendessero praticamente schiavi gli uomini, le donne e i bambini all'interno di luoghi di lavoro pericolosi dove essi venivano disumanizzati e sfruttati. Né c'era nulla di intrinseco alle tecnologie industriali che giustificasse un uso in cui le capacità della natura di dare e sostenere la vita, proprio come le stesse capacità della donna, fossero viste come nient'altro che qualcosa di naturalmente dovuto all'uomo da usare come egli ritiene opportuno, con saccheggi sempre più efficienti dal punto di vista tecnologico.