Premessa

     Il Campus delle Donne è parte integrante del Progetto 1999-2002 “Porto Franco. Toscana. Terra dei popoli e delle culture”, promosso e coordinato dall’Assessorato alla Cultura della Regione Toscana, che mira a sviluppare attive strategie interculturali atte a produrre nuovi saperi e nuovi percorsi culturali e sociali in cui siano coinvolte le istituzioni, le scuole, le associazioni e gli stessi abitanti del territorio toscano.
Intercultura significa essenzialmente confronto tra condizioni e punti di vista diversi, nel pieno rispetto della diversità di ognuno/ognuna. Intercultura significa imparare a decentrare i punti di vista: divenire consapevole della parzialità del proprio punto di vista, far emergere le specificità femminili all’interno di ogni cultura, liberarsi delle deformazioni eurocentriche, coniugare i bisogni materiali con quelli ambientali ed etici.
Per sviluppare un progetto interculturale è necessario attivare strategie d’intervento su tre piani principali:

      confronto di genere tra donne e uomini

      confronto tra generazioni

      confronto tra culture di popoli diversi

Il Progetto della Regione Toscana, coordinato da Lanfranco Binni, si sviluppa secondo  quattro Programmi:

1. Sperimentazione di Centri interculturali come luoghi di confronto attivo e nodi di rete informativa.
2. Campus dei popoli e delle culture
3. Programma di manifestazioni teatrali, musicali, convegnistiche
4. Programma di produzione di strumenti didattici

     L’organizzazione dell’intero Progetto prevede la collaborazione progettuale e realizzativa di Province, Comuni e Comunità montane, Università, Istituti e Associazioni culturali, Fondazione Toscana Spettacolo. La risposta, in particolare, degli Enti Locali e delle Associazioni culturali nella prima fase a cavallo tra il 1999 e il 2000 è stata al di sopra delle aspettative per quantità e qualità, tant’è che la rete di Centri interculturali è già in avanzata fase di attuazione. Si sono formalmente costituiti al marzo 2000 ben 60 Centri Interculturali, che, pur con vari livelli di organizzazione e di funzionalità, già si propongono sul territorio toscano come strutture di supporto agli incontri e agli scambi di culture, oltre che punti di servizi per tutti i cittadini.
Su 60 Centri si sono configurati come Centri Interculturali Donne n. 10, seguendo il duplice criterio di dare rilevanza alla pratica politica di relazione tra donne di culture diverse e/o di promuovere la capacità di strutturare sinergie feconde tra livello istituzionale e livello associazionistico o del volontariato e del non profit.
I dieci Centri che aderiscono alla Rete di Porto Franco sono disseminati in quasi tutte le province toscane.

I Centri Interculturali Donne aderenti alla Rete di Porto Franco in data Luglio 2000 sono dieci:

• Arezzo, Donne insieme
• Colle Val d'Elsa, Centro Pari Opportunità
• Fiesole, Centro Incontri
• Firenze, Associazione Nosotras
• Grosseto, Centro Donna
• Livorno, Centro Servizi Donne Immigrate (CeSDI)
• Lucca, Centro Donne, Casa delle Donne di Viareggio
• Piasa, Associazione Donne Africane della Toscana (A.d.a.t.)
• Pistoia, Associazione per l'intercultura (A.P.I.)
• Siena, Centro culturale “Mara Meoni”

     Rispetto al Programma dei Campus dei popoli e delle culture, che qui ci interessa più da vicino, una prima e corposa fase di realizzazione avverrà tra luglio e agosto del 2000 con una prestigiosa appendice prevista nel mese di ottobre, quando si presenteranno in forma ufficiale i prodotti finali dei campus. Per quest’ultimo appuntamento 2000 Rosi Braidotti ha già assicurato la sua presenza.
In estate, quindi, la Toscana ospiterà un centinaio di uomini e donne provenienti da ogni parte del mondo, i quali si incontreranno e si confronteranno tra loro e con i popoli della Toscana. I campus di Porto Franco possono essere considerati strumenti per la produzione di indirizzi teorici e programmatici finalizzati all’orientamento della società toscana in specifici settori tematici secondo una prospettiva interculturale.
I Campus dei popoli e delle culture sono cinque e alla fine del singolo percorso confluiranno alla “Festa delle porte aperte” per un confronto orizzontale tra tutti i partecipanti ai campus, evento che si svolgerà sul Monte Amiata dal 10 al 13 agosto. 

      I cinque campus sono:

  campus delle culture delle donne
30 luglio-13 agosto, coordinato da Mercedes Lourdes Frias e Maria Antonietta Pappalardo strutturato con 2 stage (iniziale e finale) e 5 workshop itineranti a Firenze, Livorno, Pisa, Siena, Viareggio.

campus delle culture della parola e della scrittura
26 luglio-13 agosto, coordinato da Armando Gnisci, Pape Diaw e Lanfranco Binni
strutturato con stage iniziale e tappe a Firenze-Prato-Lucca-Fivizzano-Pisa-Volterra-Siena

campus delle culture della storia e della memoria
24 luglio-29 luglio, coordinato da Anna Maria Rivera, Ivan Della Mea e Gian Bruno Ravenni, strutturato in 6 giornate con relazioni di esperti, visione di film, produzione di un documento finale

  campus delle culture della religione
26 luglio-13 agosto, coordinato da Alfredo Iacopozzi e Aldo Tarquini strutturato secondo l’itinerario Passignano-Livorno-Pomaia-Firenze-Camaldoli-Siena-S.Antimo -Arcidosso

  campus delle culture dell’abitare
26-13 agosto, coordinato da Nicola Solimano e Corrado Marcetti, strutturato con lezioni e presentazione di esperienze concrete a Pisa-Livorno-Prato-Firenze-Empoli-Fiesole

     I campus mirano a coinvolgere nel confronto interculturale persone di ogni etnia, di ogni livello sociale e di ogni orientamento sessuale presenti nel territorio toscano. La progettazione dei singoli campus è stata affidata dal coordinatore Lanfranco Binni a piccoli gruppi di esperti che operano a livello toscano e nazionale o, in qualche caso, ad Istituti/Fondazioni di riconosciuto prestigio culturale.

     La trasversalità dell’asse di genere

     Il Progetto di iniziativa regionale “Porto Franco. Toscana, terra di popoli e di culture” pone come asse centrale di tutti i programmi interculturali da realizzare sul territorio della Toscana nel triennio 2000-2002 l’asse di genere. L’assunzione di tale asse costituisce una vera e propria sfida culturale sia alle istituzioni, ai luoghi sacri dell’elaborazione toscana del sapere, all’associazionismo neutro, ovvero a tutti i poteri strutturati al maschile, e sia ai movimenti femministi e femminili e le loro relative articolazioni (Commissioni Pari Opportunità, Centri Donna, Coordinamenti Donne di partiti e sindacati, Centri Immigrate, Associazioni femminili di vario tipo, livello e finalità).
Una sfida impegnativa, anche imprevedibile, che vuole scompaginare gli apparati tradizionali della nostra ed altrui culture con il fine di aprire finestre nel pensiero patriarcale del Nord e del Sud e di spalancare porte nelle gabbie delle tecnologie di genere in cui ancora si pretende di rinserrare le donne nell’era postmoderna.

E', infatti, necessario, come Gruppo Regionale che progetta e realizza il campus delle Culture delle donne, ricordare a tutti i soggetti coinvolti in Porto Franco che le culture delle donne non costituiscono, come accade per gli altri quattro campus, un settore tematico. Occupano uno spazio specifico solo per necessità storica, in quanto culture non ancora legittimate dal pensiero e dal potere predominante nel nostro pianeta.

Ma le culture delle donne, in quanto espressioni di un punto di vista sessuato sul mondo, attraversano tutte le culture esistenti e all’interno di ogni cultura tutti i campi tradizionali del sapere e del saper fare sino a metterne in dubbio lo statuto di universalità, di neutralità e di oggettività. Grazie, infatti, al lungo lavoro di decostruzione del logos patriarcale svolto dai movimenti femministi di tutti i secoli ma soprattutto degli ultimi decenni del ‘900, siamo diventate consapevoli che le religioni, i linguaggi, la storia, la scienza, le arti, le stesse culture dell’abitare sono produzioni di discorsi sulla realtà codificate da un solo soggetto, quello maschile, che si autoproclama rappresentante di tutta l’umanità.

     I sessi, noi vogliamo qui sottolinearlo, sono due. Due sono i generi su cui sono stati socio-culturalmente edificati e stratificati i ruoli maschili e femminili. Due sono i corpi modellati dalla natura e ancor più dalle simmetriche esperienze del potere e della subordinazione. Due sono, quindi, le postazioni sessuate da cui osservare, interpretare e nominare il mondo.
Nessun uomo può essere portatore del desiderio di una donna, nessuna donna può (né vuole) rappresentare i bisogni di un uomo. La rappresentanza non è universale, è sessuata. Le democrazie del nostro pianeta, pur essendo il modello politico meno pericoloso per le libertà degli individui, si configurano come gusci semivuoti finché non assumono come soggetto politico, ovvero paritario agente di cambiamento, la donna.

     La scoperta della “differenza sessuale” come ricchezza capovolge tremila anni di storia patriarcale in cui le donne hanno vissuto - nel simbolico e nella pratica - la differenza come inferiorità, come miseria, come isteria, come impurità da nascondere dietro un khimar.

Olympe de Gouges ci ha rivelato il bluff dell’uguaglianza, scrivendo la “Dichiarazione dei Diritti della Donna e della Cittadina”, i cui principi sono largamente inapplicati dopo più di 200 anni di “democrazia”. Virginia Woolf ha squarciato l’oscurità dell’omologazione offrendoci l’orgoglio della differenza.
Luce Irigaray ci ha gridato di diventare Soggetti per smascherare la parzialità della politica, del diritto, della psicoanalisi e della grammatica. Hannah Arendt ci ha fatto da guida nei meandri dei totalitarismi di destra e di sinistra per riconoscerli e combatterli sul nascere.

Eveleen Fox Keller ci ha fatto scoprire che la scienza di Galilei e di Bacone ha intrapreso il cammino del dominio sulla natura perché era ed è un regno maschile. Vandana Shiva ha chiamato a raccolta le donne di scienza e le contadine del Chipko per “sopravvivere allo sviluppo occidentale” che uccide la natura, l’ambiente e il valore-relazione delle donne.
Luisa Muraro ci ha condotto per mano nella ricostituzione di genealogie femminili dell’ieri e dell’oggi. Adrienne Rich ci ha convinto a creare reti femminili in tutto il pianeta, perché esiste “un mondo comune delle donne” che può essere più forte delle mille culture maschiliste.

In Bulgaria Julia Kristeva ci ha detto che il linguaggio e la scrittura sono pratiche in cui è all’opera un soggetto incarnato, la donna, che può aprire nel simbolico nuovi ambiti di significazione rispetto a quelli creati dall’uomo. Maria Zambrano ha conservato per noi nel grembo dell’esilio dalla Spagna di Franco un magico pensiero filosofico che fa da ponte verso la poesia.
Khalida Messaoudi ci ha raccontato l’inferno algerino della misoginia islamista e il purgatorio dei movimenti femministi. La teologa Uta Ranke-Heinemann ci ha testimoniato l’ostracismo delle chiese verso “il divino femminile”. Aung San Suu Kyi con regale semplicità ci ha indicato dalla Birmania una pacifica via asiatica ai diritti umani.

bell hooks ha aiutato noi bianche a decolonizzare mente e corpo, mostrandoci come le donne nere vivono un duplice annullamento di soggettività: una prima volta come neri in una società americana a modello di uomo bianco e una seconda volta come donne nere all’interno del patriarcato afro-americano.
Carole Pateman ci ha dischiuso orizzonti interculturali dentro cui tentare di accogliere, come personaggi in cerca di storia, l’Altra/Nera, l’Altra/Musulmana, l’Altra/Prostituta, tutte assorellate come siamo da un antico “contratto sociale” che ancora oggi tace sul “contratto sessuale” che lo sottende.

I protagonisti di Porto Franco, proprio per lo spessore interculturale che caratterizza i vari campi di intervento del progetto, non possono contribuire a privare l’umanità - sia uomini che donne, sia bambini che bambine - della parola di queste e tantissime altre Maestre. La sintassi del gender deve trovare il suo mainstreaming nell’era dell’intercultura globalizzata. Ne hanno bisogno tutti e tutte, vecchie e soprattutto nuove generazioni, perché nella relazione interculturale la vera posta in gioco sarà la capacità dei giovani di costruire rappresentazioni intersoggettive, rappresentazioni, cioè, congiuntamente prodotte e situazionalmente variabili. Ma quali rappresentazioni intersoggettive potranno costruire i nostri ragazzi con le arabe, le cinesi, le albanesi se non conoscono la differente cultura dell’Altro più prossimo che essi incontrano sul proprio territorio, la cultura dell’Altro/Donna italiana, appunto.

     Pertanto, se Porto Franco assume come direttrice l’asse di genere e come veicolo la contaminazione, ciò vuol dire, per noi, che tutti i campus – e non solo quello delle Culture delle Donne - devono essere contaminati dalla differenza di genere, sia attraverso la presenza di studiose/esperte che in essa si riconoscono e sia attraverso la previsione di uno spazio di confronto tra il campus delle culture delle donne e gli altri quattro campus nella programmazione della Festa delle porte aperte sull’Amiata. In tale contesto sarà interessante anche rilevare i tipi di reazione maschile (o anche l’assenza di reazione) che ha ricevuto la proposta formulata da Lanfranco Binni nelle pagine intitolate “Si potrebbe…”(vedi Il giornale di Porto Franco, Maggio 2000), dove si invita gli uomini partecipanti ai campus di ritagliare uno spazio temporale e mentale per cominciare a riflettere (ed è l’ora!) sulle tecnologie di costruzione del “genere maschile”.

Il campus itinerante di Pisa è organizzato dal Centro Interculturale “Mara Meoni” (Via Tommaso Pendola, 37 Siena) e dal Gruppo Interculturale “I.R.I.D.E.” (Migranti e native per Innovare Relazioni Identità Desideri Etica) , che si è costituito al suo interno e nella stessa sede.
Nella giornata del 6 agosto vogliamo proporre una riflessione sul teatro come mezzo non solo di espressione, ma luogo vivo nel quale è possibile stabilire una relazione tra identità profondamente diverse e coniugare utopia e disincanto, togliendo entrambe dalla dimensione di morte e cinismo in cui la cultura e la storia androcentriche le hanno collocate.
Così, nella prassi del “partire da sé”, ognuna può rimanere fedele a se stessa e allo stesso tempo, attraverso la narrazione delle proprie emozioni e lo scambio del proprio immaginario, concedersi all’altra in un incontro privo di squilibri di potere e di colonialismi.

Mattina

Introduzioni

Albalisa Sampieri, presidente del Centro Culturale delle Donne “Mara Meoni”, Siena
Lanfranco Binni, coordinatore del Progetto “Porto Franco. Toscana: terra dei popoli e delle culture” - Assessorato alla Cultura, Regione Toscana
Sonia Tsevrenis,coordinatrice del Gruppo Interculturale I.R.I.D.E., Siena

Relazione

“Teatro: luogo dell’utopia: la dimensione del gesto e della parola come esempio di intercultura”
Fatimah Gallaire, scrittrice di teatro algerino, Parigi

Confronto tra le partecipanti al campus delle donne con Fatimah Gallaire,
coordinato da IRIDE

Temi per il confronto

“Le parole per dirci"

• Lingua materna
  • né studiata né scritta; imparata con le orecchie, l’udito, la vista;
    lingua della tenerezza e dell’affettività (vezzeggiativi,
    filastrocche, nenie);
• Lingua del colonizzatore
  • lingua del potere e dello scambio, della riscossa personale,
    della intellettualità e della espressione scritta;
• Lingua acquisita
  • lingua dello studio e del lavoro, della responsabilità e
    dall’immigrato della professionalità
    - associazioni dispregiative
    - pigrizia nell’apprendere nomi e cognomi del migrante;
    pronuncia sbagliata; cambio di nome
    - ignoranza della realtà e dei luoghi geografici di
    provenienza
    - rimozione della lingua di origine con conflitti psichici e
    linguistici soprattutto nelle seconde generazioni;
    - identità tra cultura di origine e cultura acquisita sempre
    rimessa in discussione.

“I gesti per raccontarci”

Donne straniere, donne altre, donne diverse, donne viaggiatrici,
raccontano distacchi, ferite, gioie, fatiche quotidiane, ridisegnando il Paese dell’Utopia perduto per tutte, sapendo che, nel momento in cui lo inventano, là costruiscono insieme il presente.

Durante l’incontro saranno presentati alcuni brani tratti dallo spettacolo teatrale “Il Natale di Halima” del Gruppo IRIDE, interpretati da:

• Albalisa
• Aline
• Antonia
• Catherine
• Elida
• Giselle
• Halimo
• Seynabou

Pomeriggio

Incontro
delle partecipanti al Campus delle Donne e del Gruppo Interculturale IRIDE con:

• Istituzioni di Siena, Poggibonsi e Colle Val D’Elsa
• Centri Interculturali di Porto Franco
• Centri e Associazioni delle donne
• Centri sociali
• Immigrati e loro associazioni
• Cittadinanza

   IL LAVORO

1. Amorevole Rosa, Colombo Grazia, Grisendi Adele, La banca del tempo, Angeli, Milano, 1996
2. Barazetti D., Leccardi C., Fare e pensare. Donne, lavoro, tecnologia, Rosenberg & Sellier, 1995
3. Buttarelli Annarosa, Longobardi Giannina, Muraro Luisa, Tommasi Wanda, Vantaggiato Iaia, La rivoluzione inattesa. Donne al mercato del lavoro, Pratiche, Milano, 1997
4. Laura Cappellini (a cura di), Educare alla differenza, Dossier in “Bambini” Anno XV n.1 1999
5. Commissione Nazionale per le Pari Opportunità, Le donne nel mondo 1970-1990. Statistiche e idee, 1991
6. Commissione Pari Opportunità – Provincia di Livorno, Dipartimento Scienze Sociali – Università di Firenze, Doppia presenza, tradizione e innovazione in agricoltura. Una ricerca sulle conduttrici di aziende agricole in provincia di Livorno, a cura di Maria Nella Pezzini, Pacini, 1997
7. Curli Barbara, Italiane al lavoro 1914-1920, Marsilio, Venezia, 1998
8. De Leonardis Ota, Mauri Diana, Rotelli Franco, L’impresa sociale, Anabasi, Piacenza, 1994
9. Dominique Meda, Società senza lavoro, Feltrinelli, Milano 1996
10. DWF, Il mondo che conta, 1996, 4 (32) ottobre-dicembre
11. Formaper, Donne creano impresa, Sperling, 1998
12. Groppi Angela (a cura di), Il lavoro delle donne, Laterza, Roma-Bari, 1996
13. Picchio Antonella, Come si riproduce la società? In “Animazione sociale”, n. 3 Aprile 1999
14. Saraceno Chiara, Mutamenti della famiglia e politiche sociali in Italia, Il Mulino, Bologna, 1998
15. Sen Amartya K. (1992), La diseguaglianza. Un riesame critico, Il Mulino, Bologna, 1994
16. Tognetti Bordogna Mara, Mani invisibili: la vita e il lavoro della donna immigrata, Ediesse, 1994
17. Via Dogana, Libreria delle Donne di Milano, Libertà nel lavoro, n. 37 Maggio 1998

   I DIRITTI DI CITTADINANZA

1. Aung San Suu Kyi (1991), Libera dalla paura, Sperling, 1996
2. Balsamo Franca, Da una sponda all'altra del Mediterraneo. Donne immigrate e maternità, L'Harmattan, 1997
3. Buttafuoco Annarita, Questioni di cittadinanza, Protagon, Siena, 1995
4. Chiaramonte Zef, Noi veniamo dall'Albania. Storie di vita, leggende, ricette, indirizzi. Sinnos,1992
5. Crisantino Amelia, Ho trovato l'Occidente. Storie di extracomunitarie, La Luna, 1992
6. Demetrio Duccio - Favaro Graziella, Immigrazione e pedagogia interculturali, La Nuova Italia, ‘92
7. De Bernart Maura, Di Pietrogiacomo Lucia, Nichelini Loretta, Migrazioni femminili: famiglia e reti sociali tra il Marocco e l’Italia. Il caso di Bologna, L'Harmattan Italia, 1995
8. Favaro Graziella - Tognetti Bordogna Mara, Donne dal mondo. Strategie migratorie al femminile, Guerini e Associati, 1991
9. Gallissot Ren, Razzismo e antirazzismo. La sfida dell'immigrazione, tr. Di Vox N. e Rivera A., "Nuova biblioteca Dedalo" n.135, Dedalo, 1992
10. Irigaray Luce, La democrazia comincia a due, Bollati Boringhieri, Torino, 1994
11. Libreria delle Donne di Milano, Non credere di avere dei diritti, Torino, Rosenberg & Sellier, 1987
12. Messaoudi Kalida (1995), Una donna in piedi (a cura di Elisabeth Schema), Oscar Mondatori, 1997
13. Okin Moller Susan, Multiculturalismo e femminismo, in Boston Review, ott-nov 1997; tr. M. Chiara Pievatolo
14. Selvaggio M. Antonietta (a cura di), Desiderio e diritto di cittadinanza, La Luna, Palermo, 1997

   LA VIOLENZA SUL CORPO FEMMINILE

1. Doni Elena, Valentini Chiara, L’arma dello stupro. Voci di donne della Bosnia, La Luna, 1993
2. Carla Lonzi, Sputiamo su Hegel. La donna clitoridea e e la donna vaginale e altri scritti, MI 1970
3. Lo Russo Giuditta, Uomini e padri, L’antica questione maschile, Borli Ed., Roma 1995
4. Moroli Emanuela e Sibona Roberta, Schiave d’Occidente. Sulle rotte dei mercanti di donne, Mursia, 1999
5. Papa Cristina, Dibattito sull’aborto. Documenti a confronto, Firenze, Guaraldi, 1975
6. UDI di Ferrara, La dimensione donna: educazione sessuale e divisione dei ruoli, Guaraldi, 1975
7. Vegetti Finzi Silvia, Storia della psicoanalisi, Mondatori, Milano, 1986

   LA COMUNICAZIONE CON L’ALTRO/A

1. Animazione sociale, C’è spazio per le donne nel lavoro sociale? Anno XXX n.1 2000
2. Arcisolidarietà, Nato in Senegal, immigrato in Italia, Ambiente Ed., Milano, 1994
3. DWF, Passioni di scena, 1999, 1 (41) gennaio-marzo
4. Gnisci Armando, Poetiche dei mondi, Meltemi, 1999
5. Inchiesta, Mediterraneo, n.113, luglio-settembre 1996
6. Inchiesta, Chi ha paura/voglia degli studi di genere? 30something, n.125, luglio-settembre 1999
7. Maher Vanessa ( a cura di), Questioni di etnicità, Rosenberg & Sellier, Torino, 1994
8. Nigris Elisabetta (a cura di), Educazione interculturale, Mondatori, Milano, 1996
9. Perrotta Rabissi Adriana, Perucci Maria Beatrice, Linguaggiodonna: primo thesaurus in lingua italiana in Bollettino del Centro Studi storici sul movimento di liberazione delle donne in Italia, n. 6 (1991)
10. Pizzini Franca (a cura di), L’altro: immagine e realtà. Incontro con la sociologia araba, Angeli, 1996
11. Viviani Donatella, Conoscere per prepararsi ad una società multiculturale. L'immigrazione extracomunitaria a Poggibonsi, a cura di Comune di Poggibonsi e USL Alta Val d'Elsa, 1993
12. Provincia di Livorno, Centro Mondialità Sviluppo reciproco, Cospe, Afaq Orizzonti, Il Mediterraneo e le sue culture. Società, tradizioni e costume: il Marocco, San Benedetto, Livorno 1997

   LA POLITICA

1. Cigarini Lia, La politica del desiderio, Pratiche Editrice, Parma, 1995
2. DWF, Politica. L’amante incompresa, 1997, 2-3 (34-35) aprile-settembre
3. DWF, Politica. Sull’orlo del tempo. 1997, 4 (36) 0ttobre-dicembre
4. Fusi Nadia, Uomini e donne, Una fratellanza inquieta, Donzelli, Roma
5. Chambers Ian e Curti Lidia, La questione postcoloniale. Cieli comuni, orizzonti divisi, Liguori, 1997
6. Ivekovic Rada, Autopsia dei Balcani, Cortina, Milano, 1999
7. Pappalardo M.Antonietta, Chiappi Fiorella, Laboratorio Pari Opportunità, Angeli, MI 1994
8. Ribero A.,Vigliani Ferdinanda (a cura di), 100 titoli. Guida ragionata al femminismo degli anni Settanta, Luciana Tufani, Ferrara, 1998
9. Richter Malabotta Melita (a cura di), L’altra Serbia. Gli intellettuali e la guerra, Selene, 1996
10. Richter Malabotta Melita, Conflittualità balcanica, integrazione europea, Editre, Trieste 1993
11. Salvatici Silvia, Scattigno Anna, In una stagione diversa. Le donne in Palazzo Vecchio 1946-1970, Edizioni Comune Aperto, Firenze, 1998
12. Sgrena Giuliana (a cura di), La schiavitù del velo, Manifesto Libri, Roma, 1995
13. Shiva Vandana (1993), Monocolture della mente, Bollati Boringhieri, Torino, 1995
14. Tognetti Bordogna Mara, Legami familiari e immigrazione: i matrimoni misti. Harmattan 1996

   LE PAROLE-CHIAVE

1. Agnati T., Torres F., Artemisia Gentileschi. La pittura della passione, Selene, Milano, 1998
2. Arendt Hannah (1958), Vita activa. La condizione umana, Bompiani, 1964
3. Braidotti Rosi, Soggetto nomade. Femminismo e crisi della modernità, Donzelli, 1995
4. Cavarero Adriana, Corpo in figure. Filosofia e politica della corporeità, Feltrinelli, Milano, 1995
5. De Lauretis, Sui generi/s. Scritti di teoria femminista, Feltrinelli, 1996
6. Diotima, Mettere al mondo il mondo, La Tartaruga, Milano, 1990
7. Haraway Donna, Manifesto Cyborg, Feltrinelli, Milano 1995
8. Gilligan Carol (1987), Con voce di donna, Feltrinelli, Milano, 1987
9. hooks bell, Elogio del margine. Razza, sesso e mercato culturale, Feltrinelli, Milano, 1998
10. Irigaray Luce (1985), Parlare non è mai neutro, Editori Riuniti, Roma 1991
11. Laurenzi Elena, Maria Zambrano, All’ombra del Dio sconosciuto. Antigone,Eloisa,Diotima, Pratiche, 1997
12. Muraro Luisa, L’ordine simbolico della madre, Editori Riuniti, Roma 1991
13. Rich Adrienne (1979), Segreti, silenzi, bugie. Il mondo comune delle donne, La Tartaruga, 1982
14. Rivera Garretas Maria Milagros, Nominare il mondo al femminile, Editori Riuniti, Roma, 1998
15. Young Iris Marion (1990), Le politiche delle differenze, Feltrinelli, Milano, 1996Woolf Virginia, Le tre ghinee, Feltrinelli, 1975